清纯诱惑 《滴天髓》原文今注

文/区宇俊清纯诱惑

《滴天髓》原文今注（五）

  

   原文：天战犹自可，地战急如火。

注：“天战”是指天干相克。“地战”是指地支相冲。一般而言，命学民俗上天干多是论克非论冲，地支多是论冲非论克。其实克亦有冲意，冲亦有克意，都是指属性不同、态度不同而引起的突破。如壬克丙，壬水居正北，丙火居正南，两者的属性不同、态度不同而相克；又如卯酉冲，卯木居正东，酉金居正西，两者亦是属性不同、态度不同而相冲。其他以此类推。不外，克者分多情冷凌弃，冲者亦分冲喜冲忌，这些要仔细分清，不宜概作凶推。原文的意思意思是说，天干相克尚且并无大碍，若然是地支相冲，那可就危险了。

原文：合有宜不宜，合多不为奇。

注：“合”是结、对拢、集中的意思意思，指不同的个体集中在一处而为一合座。是以“合”有“和”的象意。如《易经·乾》：“保合太和，乃利贞。”八字中的合多，示意命主的秉性和睦，东谈主缘颇佳。然而从名利双收的角度来说，合则有喜有忌。如果喜用神被合化为忌神，那么不宜合；如若忌神被合化为喜用神，那么则宜合；倘若合而不化，不管是喜是忌，齐以绊住论，但又要看合后的意向地方。大抵合，要视合化的成果而论，合化后为喜用则吉，合化后为忌神则凶险。原文的意思意思是说，八字中的合有合适的有不合适的，合得多并不一定就吉。

原文：君不可抗也，贵乎损上以益下；臣不可过也，贵乎损下以益上。

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注：“君”是指日元而言。“臣”是指财官而言。如果射中日元太旺，那么财官必弱，最合适裁汰君权，助起臣权，以求得君臣之间的相对均衡；如若财官太强，那么日元必弱，最合适裁汰臣权，生扶君权，以幸免臣子专权，主仆不分。原文的意思意思是说，日元太旺难以扼制，贵在耗泄日元的旺气；财官过强不胜承受，贵在扼制财官的气焰。

原文：知慈母恤孤之谈，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。

注：“慈母”是指印绶。“瓜瓞”是比方子孙生息。如《诗·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆 。”原文的“瓜瓞”是指食伤星。举例八字是甲乙日元，射中水多，可又构不成从格，此为母盛；局内仅有一二焚烧，此为子弱。这么就成了母多子病。岁运必须要火土同业，一则耗泄母力，二则帮扶弱子。唯其如斯，才不错令致母慈子孝，遂成瓜瓞。原文的意思意思是说，要昭着慈母恤孤的艳羡，方概况有子孙生息、延续万世的吉庆；要晓得孝子赡养双亲的设施，才气够获得家庭和睦的好氛围。

《滴天髓》原文今注（五）

原文：五气不戾，秉性中庸；浊乱偏枯，秉性乖逆。

注：“不戾”是指不叛逆、不背离、不突破。“乖逆”是指叛逆、背离、不和洽。射中的五行健旺，一碗水端平，这东谈主的秉性必和睦而有德；五行偏枯，或太过或不足，这东谈主的秉性必有专有之处，常常与东谈主异趣，未免会有怪癖。原文的意思意思是说，八字的五行不悖，这东谈主的品质势必和睦；四柱的五行浊乱，那厮的秉性必定荒唐。

原文：火烈而性燥者，遇金水之激；水奔而性柔者，当火土之神。

注：八字火旺，莫得湿土晦火，豪夺失机的弱金生水扼制，其东谈主的秉性势必浮夸；四柱水盛，莫得木泄其旺气，但有火土作为堤岸，其东谈主的品质势必善良。

原文：木奔南而软怯，金见水以畅达。

注：旺木参预南边火盛之地，此为木火通后，主其东谈主性慈有礼；弱木参预南边火盛之地，此为火多木焚，主其东谈主性懦胆小；强金走朔方水旺之地，此为金白水清，主其东谈主才识轶群；弱金走朔方水旺之地，此为水多金千里，主其东谈主智短义缺。

原文：最拗者西水还南，至刚者东火转北。

注：水势成局，最宜顺其天性，如若逆其性，主其东谈主执拗；火势凶猛，亦宜从其旺气，倘若激起其火气，主其东谈主性烈。

原文：顺生之机，遇击神而抗；逆生之序，见闲神而狂。

注：“顺生”是指变格一类的顺局。“逆生”是指正格一类的逆局。顺局者弗成逆其旺气，逆局者弗成顺其旺气。如若运程遇之，与其天性相背，则其东谈主秉性不常、困厄临身。

原文：阳明遇金，郁而多烦；阴浊藏火，包而多滞。

注：“阳明”是指射中火炎土燥，莫得水滋补。“阴浊”是指射中金寒水冷，火无根源。原文的意思意思是说，酷热的命局遇上金，这东谈主的秉性沉闷自豪；寒湿的八字内藏火，这东谈主生此生必定是多困多滞。

原文：羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官局，清则谦恭，浊则刚猛。

注：命带羊刃，日元旺则有威严，日元弱则胆小怕事；命带伤官，一柱清透则为东谈主谦恭，四柱浊乱则秉性刚暴。

原文：用神多者，秉性不常；时支枯者，头重脚轻。

注：八字内用神多现，这东谈主的秉性不常，且心无定见，常常是见异念念迁；时支孤弱，这东谈主作念事翻云覆雨，不概况屡战俱败，常常是头重脚轻。

原文：五行和者，一生无灾；血气乱者，生平多疾。

注：样式的五行和睦，莫得太过不足，东谈主生势必是平坦无波；四柱浊乱，相互战克，躯壳势必是多灾多病。

原文：忌神入五脏而病凶，客神游六经而灾小。

注：“客神”快活是指寄生之物，此处是疾病的代称。忌神深藏在地支之内，其病难以医治；疾病游离于干支之表，其厄易于疗养。

原文：木不受水者血病，土不受火者气伤。

注：八字中的水太旺，莫得木泄其旺气，易患血疾；四柱内的火太强，莫得土晦其旺火，容易气伤。

原文：金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。

注：日元为金，伤官格，局中火气不足就会动作冰冷，易患气管呼吸谈的疾病；局中火气太盛，就会多生痰火。日元为土，印绶格，八字太热则易患风痰，太燥则易患皮痒。

原文：论痰多木火，生毒郁火金。

注：木火多则易生痰，火被金反侮则易生毒。

原文：金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。

注：金水弱主肾经虚，水木旺主脾胃弱。

《滴天髓》原文今注（五）

   原文：巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗地存。

注：“玄机”原指天机，亦指易理的私密或佛谈中的秘咒。此处是指喜用神而言。原文的意思意思是说，科举时得以高中，在气派上鄙夷同侪，那是由于这东谈主有一个牛逼的喜用神藏在地支之中。

原文：清得尽时黄榜客，虽存浊气亦考中。

注：“黄榜”是指科举期间发布殿试考中名单的公告。如苏轼《与潘彦明书》：“不见黄榜，未敢驰贺，想必高捷也。”虞集《赠赵先生》诗：“天门一日不雅黄榜，茅庐三年掩柴扉。”“考中”是指科举磨练被考中。如茅盾《童年·父亲的抱负》：“莫得考第三场，当然'考中’绝望。”原文的意思意思是说，样式清纯的东谈主是那种进士、举东谈主之命，即使有少许点浊气渗杂在其间，然而也有但愿被朝庭所考中。

原文：秀才不是凡尘子，清气还嫌官不起。

注：“官不起”即官杀星不健旺。原文的意思意思是说，秀才的命也不是那种鄙俚的样式，局中自有一股清纯之气在，仅仅稍嫌它的官杀星不够健旺。

原文：异路功名莫说轻，日干得气遇财星。

注：“异路功名”是指莫得凭科举磨练出仕，而是靠路途获得官位。如吴敬梓《儒林外史》第四十九回：“这些异路功名，弄来弄去恒久有限。有操守的到底要从科甲降生。”原文的意思意思是说，靠路途获得官位不要说他就松驰，这种东谈主是日元健朗又有旺财的样式。

原文：台阁勋劳百世传，自然清气发机权。

注：“台阁”即尚书，畸形于当今的部长级。如唐李贤注：“台阁谓尚书也。”“勋劳”即开荒功勋。“机权”即机巧与权略。如章炳麟《记印度西婆耆王顾忌会事》：“纵然机权方略弗能远及，此心固不不错已。”原文的意思意思是说，尚书的功勋得以流传于百世，是由于样式内有一股清纯之气所获得的机巧与权略。

原文：兵权獬豸弁冠客，刃煞神清声势特。

注：“獬豸”是指民间传闻中的神兽。“弁冠”是指武官的帽子。“刃煞”是指羊刃七杀。原文的意思意思是说，手合手兵符，戴着神兽图腾帽子的武官，其样式内七杀带刃，有一种神清气朗的那种专有的声势。

原文：分藩司牧财官和，清纯样式花式多。

注：“分藩”指君主分封属地，仕宦出守该地称为分藩。“司牧”指官员科罚、总揽。如黄六鸿《福惠全书·庶政·总论》：“夫州县司牧一方。”原文的意思意思是说，获得君主分封属地得以管治一方的东谈主，其样式内的财官相生，清纯不杂而又炫耀出有一种精神。

原文：就是诸司并魁首，也从清浊分形影。

注：“诸司”指众有司，即浩瀚鄙俚的初级仕宦。“魁首”指头领、贼首，即非正宗的提醒东谈主。原文的意思意思是说，即就是浩瀚鄙俚的初级仕宦和贼首头领，也从它的清浊均分出样式上下的影子。

原文：休囚系乎运，犹系乎岁。

注：“休囚”是指失机节，即不对时宜。原文的意思意思是说，时乖命蹇是受到了运程的不利影响，流年的不利影响尤其大。

原文：战冲视其孰降，和好视其孰切。

注：“战”是指原局自身相冲，或是原局跟岁运相冲。“和”是指原局谄媚，或是原局与岁运谄媚。原文的意思意思是说，八字原局战冲或原局跟岁运发生战冲，要看谁胜谁败；四柱本人谄媚或四柱与岁运谄媚，要看谁急谁缓。

原文：何为战？何为冲？何为和？何为好？

注：什么叫作念战？什么叫作念冲？什么叫作念和？什么叫作念好？这些问题都要仔细地辞别露出，它们是同中有异、异中有同。

原文：造化起于元，止于贞。

注：“元”即根源、起先。如《公羊传·隐公元年》：“元年者何，君之始年也。”“贞”即占问，引伸为预兆。如《周礼·春官·天府》：“季冬，陈玉以贞明年之恶。”原文的意思意思是说，行运以酌量它的根源为运行，以预兆下世的去处为限制。

原文：再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。

注：“肇”是指起先、肇端。如张华《大会歌》：“肇建帝业，建国有晋。”“嗣”是指无间、延续。如左丘明《国语·晋语》：“嗣续其祖，如谷之滋。”原文的意思意思是说，然后再肇端下一轮的汇注，从头无间宇宙造化的机缄。

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